大悲忏法的起源
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唐·伽梵达磨所译《千手千眼观世音菩萨广大*无碍大悲心陀罗尼经》，略称《大悲心陀罗尼经》，系大悲忏法之核心依据。此经翻译的年代不详，据传，唐高宗永徽、显庆年间（650～660），伽梵达磨曾译出《大悲心陀罗尼经》、《千手千眼观世音菩萨治病合药经》。又，金刚智、菩提流支、不空等亦曾译出大悲咒，但长期被读诵者系伽梵达磨译本。
在采用《大悲心陀罗尼经》本咒部分之前，所附加的‘南无大悲观世音’以下，至‘我若同畜生自得大智慧’*，系出自《大正藏》第八十五册所收录的《大悲启请》，此乃以大英博物馆藏的敦煌本（S.2560）为底本。此《大悲启请》题名之下，有文云（大正85·1295b）∶‘准经，凡欲受持，先志心念阿弥陀佛三遍。缘阿弥陀佛是观音本师矣。’系将阿弥陀佛信仰与观音信仰合而为一。
此《大悲启请》完成于何时，已不得而知。但依此可知唐代以降，敦煌地方亦读诵大悲咒。此外，唐代宗密，也撰有《圆觉经道场修证仪》；活跃于唐末五代的永明延寿，在记述自己日常行持的《百八门》中，也包含有大悲心陀罗尼之读诵。另外，四明知礼之门人则全所编的《四明法智尊者实录》（收在《四明尊者教行录》卷七）中，有《千手千眼大悲心咒行法》一卷及‘大悲忏法三七昼夜一十遍’的记录。由此可知，大悲忏法的组织者系宋代的四明知礼。《大正藏》第四十六册，收录有题为四明沙门知礼所作的《千手眼大悲心咒行法》一卷。
此大悲心咒行法系从《大悲心陀罗尼经》取出本咒，再取*重新组织为本咒前后之文而成。最初之‘一心顶礼’以下之诸佛、诸菩萨、诸神名，皆出自《大悲心陀罗尼经》，如此将*加以组织成忏法，可说是四明知礼的功劳。一般认为，知礼所组织成的忏法，主要是根据天台六祖湛然的《法华三昧行事运想补助仪》。将所谓《大悲心陀罗尼经》未组织的*，分类组织成(1)严道场、(2)净三业、(3)结界、(4)修供养、(5)请三宝诸天、(6)赞叹伸诚、(7)作礼、(8)发愿持咒、(9)忏悔、10修观行等十科。此由《大悲心陀罗尼经》与《大悲心咒行法》的对照即可得知。
清代宝华山律师读体（1601～1679），曾摘取若干知礼《千手眼大悲心咒行法》的文字，废除根据天台忏法而来的十科分类，而重新加以组织。此外，清·康熙六十年（1795），嘉禾沙门寂暹合刻大悲忏法，至嘉庆二十四年（1819 ），又曾参阅数本，重新编辑。现在《卍续藏》所收录的大悲忏法，即是寂暹所重辑者。比较此《卍续藏》本大悲忏法与流布的大悲忏法（佛教流通处出版），内容稍有出入；其中最大的差异是∶在‘一心顶礼’的佛菩萨名中有‘天台教观四明尊者法智大师’之名。《卍续藏》本的大悲忏法，可能是在宝华山律师读体删文重纂时，不取四明知礼的十科分类，而于其时删除四明之名。
妙法精舍出版的《念诵仪规》中，有‘观世音菩萨圣诞祝仪’（农历二月十九日、六月十九日、九月十九日），为唱念大悲咒的行法。又，从《观音经咒灵感辑略》之类的书籍来看，其大悲忏法是由《观音经》、《般若心经》、《白衣大士神咒》、《六字大明咒》、《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼》、《大悲咒》、《赞观音菩萨偈》、《回向偈》所构成。
