“火烧功德林” 那我天天有嗔念啊!?
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是的,所以我们念经,修行过后,要回向,一定要回向众生,这样就不会被损坏.详细如下:以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：
1、嗔恨烦恼。比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。
2、在别人面前宣扬。到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。现在有些人行善特别喜欢给别人讲：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……”当然，你回向完了以后，怎么样宣传都没事，但如果没有回向，这个善根很容易摧毁。
3、对行善生起后悔心。比如你供养寺院一些钱，当时的发心很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。
4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，但有些人却回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。
因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。
所回向的善根是什么呢？《俱舍论》中说，有一种善根叫胜义善（又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐），这无法回向给众生，因为它是常有之法。这里的善根，是指自他三世的一切善根。《华严经》中云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”《华严经》中的三世一切善根，需要具足四种善妙：1、所缘善妙：应缘一切众生，并不是缘某个众生；2、所依善妙：获得的并不是暂时的快乐，而是断证*的究竟佛果；3、方便善妙：这种善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持；4、行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，在世间中极为善妙，我们也应随着诸佛菩萨的妙行而积累善根。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。
回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。
那么，该如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行论》的回向品、《普贤行愿品》等，但归纳而言，上师如意宝以前讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。我们平时行持善法时，也要作这样的回向。
若将善根回向给众生，他们能获得真实的利益，这类公案是非常多的。以前也讲过，广严城的饿鬼通过佛陀的回向，最后都转生到了三十三天，因此回向的力量和功德相当大。
依靠个人的修行做善事，然后进行回向，也能让众生获得成就。虚云和尚刚生下来时，是一个大肉团，他母亲见后大惊，当下闷厥而死。第二天有个卖药翁来，用刀破开肉团，里面抱出来一个男孩，家*喜。虚云和尚毕生没有见过母亲，每每思之，心痛如绞。后前往阿育王寺礼拜舍利，发愿燃指供佛，超度慈亲。有一天，在似梦非梦的境界中，他见到空中出现一条长数丈的金龙，龙腾空飞到一个地方。那里山清水秀、花木清幽，楼阁宫殿庄严奇妙，他母亲正站在楼阁上眺望。他大叫：“母亲，请您骑上金龙，往西方去吧。”龙即缓缓下降，梦也遂之惊醒，醒后觉得身心清爽。从此之后，他再也没有挂念母亲。虚云和尚以燃指供佛的功德回向，令母亲脱离了轮回，应该往生到了极乐世界。
但有些情况，依靠个人的力量无法超度，必须以众人的力量才能救拔。《盂兰盆经》中记载，目犍连的母亲去世之后，目犍连用神通观察，发现母亲已转为饿鬼，饿渴无食。目犍连拿饭菜去给她吃，哪知食物到口边就化为猛火。目犍连回来告诉佛陀，佛陀说：“你母亲生前业力深重，不是你一个人就可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的功德力。七月十五日这天，你供养僧众，请十方僧众对她回向，这样才能获得解脱。”于是目犍连遵照佛陀的教言，供养十方僧众作回向，依靠僧众的力量，他母亲马上脱离饿鬼道，生于天上享受福乐。此习俗也得以流传万世，在汉传佛教中，每年七月十五日都要举行“盂兰盆会”，以拔济自己累世的父母六亲。
我们行持善法作回向时，应断除自私自利。当然，有时候专门超度一个众生也可以，比如你梦见死人后，把他的名字写下来，交给僧众念经回向，对他肯定有利益。如果找不到僧众，那自己给他念一些《金刚经》、作一些佛事，然后进行回向，也是有帮助的。所谓的回向，上师如意宝曾说，就是把善根赐给众生，让众生分享。
正如刚才两个公案中所述，回向的时候，有些凭自己的能力就能解决问题，有些不一定是这样。但不管怎么样，行持善法最后务必要以回向来摄持，这样的话，一方面善根不会被烦恼违缘摧毁，另一方面，善根也能不断增长，就像钱存在银行里一样，不但本钱不会丢失，利息也一直随时间增加。原来有个人就说：“我现在很富，天天吃利息，这辈子也不会饿死。”你如果以回向来摄持，就算天天用利息，善根也不会穷尽的。
所以，行善必须要有一种方便法，如果不懂得这一点，有些人已经学佛十年二十年了，每天只想“求阿弥陀佛加持，让我往生极乐世界，我的全家平平安安、健健康康、圆*满”，总在一个小范围内转来转去，意义不是很大。当然，这并不是我的分别念，而是诸佛菩萨的教言。我也学了很长时间的佛法，对藏传佛教和汉传佛教、大乘佛教和小乘佛教，不敢说特别精通，但也算比较了解，诸佛菩萨、传承上师是怎么说的，应该能够分得清楚。
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这个问题 我考虑过
答案很简单 功德 福德 福田 你也不用分别了
你说的那个嗔火烧功德林 对吧 好 你自己想想 不忏悔能消除业障吗 基本 我们只能靠着佛菩萨给我们跟我们的怨亲债主去调节 以后 你成了菩萨 自己忏悔 自己调节 自己有办法 有慈悲
如果 有人说 哪个佛 能够赦免你的罪 我告诉你 他是信*的 佛是靠他自身的力量和智慧 为我们调节 他把恶的化成善的 但是 他不可能把有的化为没有的 这个 只有你自己能消除
所以 善业 积累的福田 也是一样的 但是为什么说火烧功德林 因为 很简单很简单 你一嗔恨 好的因缘福报 本来要到 结果 被你吓跑啦 那么 你就等吧 你和你的这个善缘啥时候赶上 那就不知道了
所以 你自己想不享受 除非 你自己说 我跟XXX的这个XXX 我一笔勾消 你自愿的 那可以
所以 你造的福田 也是这样的 你资粮烧不完 只是掩盖了
就好像佛说 无间地狱无有出期 恩 是啊 人家都成N个佛了 你还没出来了 那可不是无有初期吗 其实 出期是有的 不过 你绝对等不起
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从你这样说来,的确,嗔念很严重.所以印光大师不是说了吗,要念念念佛,不要让佛号间断,若起杂念妄念,当下就要消灭..你修功德修功德,修是为什么,就是为了戒嗔戒念戒痴啊,当然,这三个家伙不是那么容易灭的,要一步一步来,慢慢来,慢慢修,修功德,其实就是修心..心修好了,自然有功德了,自然没那么容易起嗔念了.
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经云：“一念嗔心起，百万障门开。”
另者，经云：“嗔能烧功德林。”
其中，嗔便指“嗔火”。
然，火者，贪、嗔皆是功德林中火，一念烦恼夹杂，真心便不能显现。然而烦恼无性，《心经》中有言“观自在菩萨”，如果有因地凡夫也能受持这一句，常观自性清净，也可慢慢息除一切嗔火、欲火。
但若说“万法皆空”，而贪嗔来了，都不必理会，除非是八地菩萨在游戏人间，不然，我个人觉得这就属于邪见了。三地菩萨还需要坐禅断烦恼，况且我们还是在因地修行的凡夫呢？
另外：
随喜下一楼的师兄。
福德不会被烧，但从长远的角度来讲，福德尽时，依然有堕落三途的可能，所以，菩萨修福德，却不着福德相。若有凡夫执着于福德，虽然是善业，但也未免是种业障。
当我们修行时，要回向一切众生，回向成佛的大愿，这就将所有的福德，都转变为无漏的功德，这才是修道人的明智之举。
好，祝愿早日得解脱，南无阿弥陀佛！
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要注意区分2个概念：1．功德．2．福德．
功德是出世间的因．一念嗔恚火．焚烧功德林．会烧的一点都不剩下．
但福德是世间的善因．不会烧掉．
地藏经说：”大福德光明云。大功德光明云。”．
由此可见．福德与功德是不同的．否则．经典上就不必分开说了．
