论语的结构是绝对的首尾呼应吗?
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发布时间：2022-04-24 17:31
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时间：2023-10-26 12:29
论语的结构不是绝对的首尾呼应。
《论语》结构解析
（一）结构之一。凡人，圣人以至于庶人，必由学始。故而《学记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。故以《学而》为第一，乃《论语》众典之首。由学必“修己”，“安人”，“安百姓”。第一是修身、立己，为君子，成圣人，乃儒家道德哲学。第二是安人、利人，“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，为儒家*哲学。整部《论语》以此二篇为核心，为第一部分。
（二）结构之二。《八佾》，季氏是诸侯之臣，其僭行天子之乐，说明当时之现状，诸侯违反周礼，僭越天子。如一通所言，“政既由学，学而为政，则如北辰，若不学而为政则如季氏之恶。”所以《八佾》次于《为政》。皇侃云：“不标季氏而以八佾名篇者，深责其恶，故书其事以标篇也”。《里仁第四》，“近朱者赤，近墨者黑”（《孟子·滕文公下》），遇善则迁，逢恶则坠。故君子居处当审慎，择仁者之邻里而居。《里仁》次于《八佾》，先摆事实，后讲道理，言季氏之恶正因不近仁爱，告诫世人当避恶从善，居处仁里。《公冶长第五》，世无明君，故贤人获罪。公冶长虽在枉滥缧绁之中而近仁，为后世师之。言人若不近仁，曲直难辨。故《公冶长》次于《里仁》。《雍也第六》，表明冉雍之才，“当堪南面而为臣，然而时不遇也”。之所以次于《公冶长》，“冉雍虽无横罪，亦是不遇之流”。在《公冶长》即已言明，贤人获罪，枉在缧绁。纵是有才亦是不遇之流也。从《八佾第三》至《雍也第六》，为第二部分，以第一部分为基础和核心，倡导儒家仁学。
（三）结构之三。《述而第七》，孔子祖述尧典，自比老彭，述而不作，位于第七，次于《雍也》，道明世道险恶，“圣贤地闭，非为二贤之不遇而圣亦失常”，“以圣不遇来证明贤不遇，非贤之失”。所以，《述而》次于《雍也》。《泰伯第八》，泰伯是周太王长子，因贤而让国，为世所称道。此篇正是以泰伯之贤而能让国，反证孔子栖遑常谓，实系心虑。虽位飞九五，却秕糠累真，故次于《述而》。《子罕第九》，面对现实，贤人不遇，世道夷崄，“子罕言利与命与仁”，是因圣亦命也。因此，外*贵，既为秕糠，反而凝寂，所以孔子希言。故而《子罕》次于《泰伯》。从《述而第七》至《子罕第九》，为《论语》结构之三，道出孔子命运，既为圣贤，不为时用，“栖遑常谓，实系心虑”，却述而不作，故而希言。“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。
（四）结构之四。从《乡党第十》至《宪问第十四》，为《论语》结构之四。孔子既为圣贤，不为时用，周游列国，无所遇之。于是退而讲学，教授弟子，传道授业，因此才有颜渊之冠，子路之勇，允文允武，一张一弛，文武之道。《乡党第十》，孔子教讲在于乡党。既为不用，朝廷感希，故而退还应于乡党，问道讲学。故《乡党》次于《子罕》。《先进第十一》，弟子进受业者，宜有先后。《先进》次于《乡党》，因既还教乡党，则进受业者，宜有先后。《颜渊第十二》，颜渊为孔门弟子之冠。三千门徒，进业之冠，莫过于颜渊。因此，还教乡党，宜有先后，冠于前者，当为颜渊。故而《颜渊》次于《先进》。《子路第十三》，子路亦为三千门徒之冠，只为勇者之冠。此篇所以次于《颜渊》，在于武劣于文，正所谓文能兴邦，武能定国。《宪问第十四》，原宪问孔子进往之法则，既允文允武，学优则宜当化天下。
（五）结构之五。自《卫灵公第十五》至《阳货第十七》，为《论语》结构之五，言明当时之现状，君不君，臣不臣。卫灵公为鲁国国君，昏庸无道，君则不君。而季氏乃鲁国之上卿，为鲁君之臣，豪强僭滥，臣则不臣。就连季氏之家臣亦为无道之陪臣。《卫灵公第十五》，所以次于《宪问》，在于学优宜化，然而卫灵公为无道之君，君不君，举时当不可仕之，故而《卫灵公》次于《宪问》。君既不君，臣亦当不臣。故季氏飞扬跋扈，豪强僭滥，为所欲为。季氏为鲁君之臣，君臣当有序，故《季氏》次于《卫灵公》。国君无道，国家昏乱，国臣无道，陪臣亦无道，《阳货》次于《季氏》，位第十七。
（六）结构之六。自《微子第十八》至《尧曰第二十》为《论语》结构之六，国家昏乱，贤宜远避，“天下有道则见，无道则隐”。若人人拂衣而去，谁为匡辅社稷！因此，有贤而避世者，亦必有挺身而出者。正所谓“杀身成仁，舍生取义”。有所不为，有所为而为，若人人揖让如尧，何愁太平不现！因此《尧曰第二十》在最后，乃为天下为公之大同理想。《微子第十八》次于《阳货》，乃是“天地闭，贤人隐”（《易经·坤文言》）。微子见纣王无道，必丧其位，故先拂衣归周以存其宗社。天下并恶，贤人隐退，所以《微子》次于《阳货》。《子张第十九》，“士见危致命”，表明国君若有难，臣必当致死，效忠于国君。次于《微子》，意为“既明君恶，臣当拂衣而去。但人人尽去，谁为匡辅”。“未得去者，必宜致其身”，匡辅社稷。故《子张》次于《微子》。《尧曰第二十》最后，道明天下之事，如若人人谦让，爱人如己，揖让如尧，则太平可睹，大同可见。
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时间：2023-10-26 12:30
《论语》在结构上采用明显首尾呼应的形式并不多，但对比形式不少，主要是君子与小人的对比。比如以下一些：
1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周”（《为政》）
2.子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》）
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）
4.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》）
5.子曰：“君子*之美，不*之恶。小人反是”（《颜渊》）
6.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《子路》）
7.子曰：“君子上达，小人下达”（《宪问》）
8.子曰：“君子求诸己，小人求诸人”（《卫灵公》）
9.子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也”（《卫灵公》）
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时间：2023-10-26 12:30
这当然不是了。 只是大部分而已
