无明而有行,求大师解释这个“无明”自己的体会，（本人已经查了好多的资料了。。）
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阿弥陀佛！师兄，佛法当中的这个无明，指的是迷惑颠倒的一念生起。楞严经中对这个无明有非常详细的讲说，可以说这部经典，就是围绕破除这个无明而讲说的。
一念无明，就是迷惑颠倒的开始，从此安立我相，加以执着，一切贪、嗔、痴、慢等等由此炽盛蔓延。佛陀经常用一个例子还比喻这个无明。就好象，我们的眼睛因为瞪视太久而疲劳，眼中有许多幻花飞舞，这是疲劳所引发的劳相，并非真实。然后我们就是认这些劳相为颠倒，以为真的有幻花，方便说无明就是如此生起的。
我们因为无明以为真实，揽五蕴为自身心，安立了“我”的执着。因为有了我的执着，就会产生他人、众生等等的分别对立，故而有贪的生起，遇顺境而更欲贪着，遇逆境则生嗔恼，从此贪嗔痴炽盛。我慢、我疑等应缘而生。
其实，空中本无幻花。我们的一切身心世界，亦同幻化。它随缘生起，随缘变化与变灭。一切众生无有智慧，不能看破假相，故而随种种颠倒业习，往反六道之中，烦恼痛苦，无穷无尽。
所以师兄，如果要找一个众生轮转的*，十二因缘就是一个非常好的引导。一切的恶业缘于这一念无明的生起。
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无明： （术语）梵语阿尾儞也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章二曰：‘于法不了为无明。’同四曰：‘言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。’俱舍论十曰：‘明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。’（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’
若依我自解，（不作定论，只做交流）无明其实就是“有”见！譬如虚空本明，因有诸物障蔽光明，佛性本自光明，因生“有”见，便有“我”见，因有我见便有我所有，因有我所有故有贪求造业，流转生死！
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两个眼睛一闭不就是了嘛。许多人和事情，你自己搞不清楚，人家问你，你知不知道？不知道也就是无明，因为不明白，很现成的，大家凡夫都是这样子，至少我就这样。
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无明就好像迷路了，不知道从哪里来，到哪里去。
就是一分为二。追问其实我就是想问问 无始无明的来源~~ 我自己怀疑 类似于宇宙爆炸那一刹那
追答无明就是真心迷惑的原因。是第一因。
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打个比方：就像玩魔方，你一直不知道怎么拼好（因为你不知道法则啊，不明白阿！就是无明），但是你又不放弃，一直在那漫无目的的转动一样（行）追问比喻很好，其实我就是想问问 无始无明的来源~~ 我自己怀疑 类似于宇宙爆炸那一刹那
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阿弥陀佛！师兄，佛法当中的这个无明，指的是迷惑颠倒的一念生起。楞严经中对这个无明有非常详细的讲说，可以说这部经典，就是围绕破除这个无明而讲说的。
一念无明，就是迷惑颠倒的开始，从此安立我相，加以执着，一切贪、嗔、痴、慢等等由此炽盛蔓延。佛陀经常用一个例子还比喻这个无明。就好象，我们的眼睛因为瞪视太久而疲劳，眼中有许多幻花飞舞，这是疲劳所引发的劳相，并非真实。然后我们就是认这些劳相为颠倒，以为真的有幻花，方便说无明就是如此生起的。
我们因为无明以为真实，揽五蕴为自身心，安立了“我”的执着。因为有了我的执着，就会产生他人、众生等等的分别对立，故而有贪的生起，遇顺境而更欲贪着，遇逆境则生嗔恼，从此贪嗔痴炽盛。我慢、我疑等应缘而生。
其实，空中本无幻花。我们的一切身心世界，亦同幻化。它随缘生起，随缘变化与变灭。一切众生无有智慧，不能看破假相，故而随种种颠倒业习，往反六道之中，烦恼痛苦，无穷无尽。
所以师兄，如果要找一个众生轮转的*，十二因缘就是一个非常好的引导。一切的恶业缘于这一念无明的生起。
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阿弥陀佛！师兄，佛法当中的这个无明，指的是迷惑颠倒的一念生起。楞严经中对这个无明有非常详细的讲说，可以说这部经典，就是围绕破除这个无明而讲说的。
一念无明，就是迷惑颠倒的开始，从此安立我相，加以执着，一切贪、嗔、痴、慢等等由此炽盛蔓延。佛陀经常用一个例子还比喻这个无明。就好象，我们的眼睛因为瞪视太久而疲劳，眼中有许多幻花飞舞，这是疲劳所引发的劳相，并非真实。然后我们就是认这些劳相为颠倒，以为真的有幻花，方便说无明就是如此生起的。
我们因为无明以为真实，揽五蕴为自身心，安立了“我”的执着。因为有了我的执着，就会产生他人、众生等等的分别对立，故而有贪的生起，遇顺境而更欲贪着，遇逆境则生嗔恼，从此贪嗔痴炽盛。我慢、我疑等应缘而生。
其实，空中本无幻花。我们的一切身心世界，亦同幻化。它随缘生起，随缘变化与变灭。一切众生无有智慧，不能看破假相，故而随种种颠倒业习，往反六道之中，烦恼痛苦，无穷无尽。
所以师兄，如果要找一个众生轮转的*，十二因缘就是一个非常好的引导。一切的恶业缘于这一念无明的生起。
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无明： （术语）梵语阿尾儞也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章二曰：‘于法不了为无明。’同四曰：‘言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。’俱舍论十曰：‘明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。’（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’
若依我自解，（不作定论，只做交流）无明其实就是“有”见！譬如虚空本明，因有诸物障蔽光明，佛性本自光明，因生“有”见，便有“我”见，因有我见便有我所有，因有我所有故有贪求造业，流转生死！
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无明： （术语）梵语阿尾儞也Avidya%，谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰：‘无明者，名不了一切法。’大乘义章二曰：‘于法不了为无明。’同四曰：‘言无明者，痴闇之心。体无慧明，故曰无明。’俱舍论十曰：‘明所治无明。（中略）其相云何？谓不了知谛宝业果。’（四谛三宝业因果报）。唯识论六曰：‘云何为痴？于诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。’
若依我自解，（不作定论，只做交流）无明其实就是“有”见！譬如虚空本明，因有诸物障蔽光明，佛性本自光明，因生“有”见，便有“我”见，因有我见便有我所有，因有我所有故有贪求造业，流转生死！
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“无明”就是没有光明，就是黑暗，为啥说无明缘行呢？就象我们晚上啥也看不见，这时就和瞎子差不多，因为看不见心里就会瞎想，因为瞎想就会导致盲目的行为，这个就是无明缘行的道理。
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两个眼睛一闭不就是了嘛。许多人和事情，你自己搞不清楚，人家问你，你知不知道？不知道也就是无明，因为不明白，很现成的，大家凡夫都是这样子，至少我就这样。
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无明就好像迷路了，不知道从哪里来，到哪里去。
就是一分为二。追问其实我就是想问问 无始无明的来源~~ 我自己怀疑 类似于宇宙爆炸那一刹那
追答无明就是真心迷惑的原因。是第一因。
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打个比方：就像玩魔方，你一直不知道怎么拼好（因为你不知道法则啊，不明白阿！就是无明），但是你又不放弃，一直在那漫无目的的转动一样（行）追问比喻很好，其实我就是想问问 无始无明的来源~~ 我自己怀疑 类似于宇宙爆炸那一刹那
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两个眼睛一闭不就是了嘛。许多人和事情，你自己搞不清楚，人家问你，你知不知道？不知道也就是无明，因为不明白，很现成的，大家凡夫都是这样子，至少我就这样。
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就是一分为二。追问其实我就是想问问 无始无明的来源~~ 我自己怀疑 类似于宇宙爆炸那一刹那
追答无明就是真心迷惑的原因。是第一因。
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打个比方：就像玩魔方，你一直不知道怎么拼好（因为你不知道法则啊，不明白阿！就是无明），但是你又不放弃，一直在那漫无目的的转动一样（行）追问比喻很好，其实我就是想问问 无始无明的来源~~ 我自己怀疑 类似于宇宙爆炸那一刹那
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“无明”就是没有光明，就是黑暗，为啥说无明缘行呢？就象我们晚上啥也看不见，这时就和瞎子差不多，因为看不见心里就会瞎想，因为瞎想就会导致盲目的行为，这个就是无明缘行的道理。
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“无明”就是没有光明，就是黑暗，为啥说无明缘行呢？就象我们晚上啥也看不见，这时就和瞎子差不多，因为看不见心里就会瞎想，因为瞎想就会导致盲目的行为，这个就是无明缘行的道理。
