孟子:尽心篇
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发布时间：2022-04-23 10:14
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时间：2023-07-03 06:57
牟宗三先生在其巨著《圆善论》中，按照孟子的一句话，把人生境界分为了所欲、所乐和所性三个层级。孟子曾说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”在这里，孟子提到了三种不同的人生境界，即所欲、所乐与所性。牟宗三先生借用孟子的这一思想，并作了自己的发挥，进而提出了所欲、所乐与所性三种不同人生境界的理论。
他认为，所谓的“所欲”，即是指以满足人的感性*为目的的人生观，这是最低级的人生观。比方说，对荣华富贵、权力、声色等等的追求，都是属于这种层次的要求。反映在统治者的统治上，那就是要求广土众民。以所欲为目的统治者，其对广土众民的追求，不过是为了满足其感性*和权力*。广土众民、富有四海虽然是任何君子之所欲，但是却不一定是君子之所乐。君子对广土众民、富有四海的追求，并不仅仅是为了满足自己的感性*，而是为了天下百姓苍生，那么“中天下而立，定四海之民”就成了有功于百姓，造福于百姓的事，这与“所欲”有明显不同，“所欲”是完全接照人的感性*即生物的本能而行动，然而，“所乐”就已经比它高了一个层级，具有了道德的意味。孟子曾说过：“求则得之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”在儒家看来，人之所求，有得之在外与得之在内之分，“生死有命，富贵在天”，生死、富贵等都是求之在外者，不是你想要就能得到的，这是由命来操纵的。然而有的东西主动权却掌握在自己手中，如道德，正如孔子所言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由己”。“所欲”与“所乐”都是属于富贵死生之类，是得之由命，求无益于得者。而“所性”却是求之在我，求有益于得者。对于君子而然，“所性”即是根于心的仁义礼智等德性，处于所性层级的人，其行为的目的并不在于富贵死生等得与不得，而是在于内心之道德的应该与不应该，其完全按照道德的律令而作为。但此仁义礼智并不是抽象的人性，而是活生生的道德存在，它可以发之于声，显示于行动，施于四体，令人从中获取某种道德的快乐，这种快乐绝不是感快*满足后的快感，而是一种精神的、道德的愉悦。宋明学者常讲的“孔颜之乐”，就是这样一种快乐。孔子在叙述自己的人生理想之时曾说道：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他也曾称赞颜渊“一箪食，一飘饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子与颜回之乐，肯定不是一种由于感性*的满足而获得的快乐，他们之所能够在艰苦的生活条件下，还能保持快乐，此乐肯定是一种超越了感性层面的精神或道德愉悦，只有达到了象牟先生所说的“所性”的人生境界的人，才能够享有这种快乐。
牟宗三先生认为，虽然“所欲”、“所乐”与“所性”是三个不同层级的人生境界，但是其间的关系并不只是一种递升的关系，在“所欲”与“所乐”之间，是一个不断升进的关系，但是“所性”与“所欲”、“所乐”就不仅仅是层级高低的不同，而是有着更加本质的差别。因为所性是无条件的必然，是人之绝对价值所在，是判断人之行为善恶的标准，因此，由所欲、所乐到所性，仅仅自然的升进是不能完成的，其间必须有一个超越的过程，这种超越，就是一种人之精神生命对生理生命的超越，也是人之道德的或价值的追求对人之感性追求的超越。人只有获得了这种超越，才能真正把握了自我，才能真正的显示了自身价值，也才真能真正体会到人生的意义和真谛所在。
参考资料：http://www.douban.com/group/topic/2071842/
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时间：2023-07-03 06:57
孟子曾说：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
在这里，孟子提到了三种不同的人生境界，即所欲、所乐与所性。
·所谓的“所欲”，即是指以满足人的感性*为目的的人生观，这是最低级的人生观。
·“所欲”是完全接照人的感性*即生物的本能而行动，然而，“所乐”就已经比它高了一个层级，具有了道德的意味。
·而“所性”却是求之在我，求有益于得者。对于君子而然，“所性”即是根于心的仁义礼智等德性，处于所性层级的人，其行为的目的并不在于富贵死生等得与不得，而是在于内心之道德的应该与不应该，其完全按照道德的律令而作为。
·虽然“所欲”、“所乐”与“所性”是三个不同层级的人生境界，但是其间的关系并不只是一种递升的关系，在“所欲”与“所乐”之间，是一个不断升进的关系，但是“所性”与“所欲”、“所乐”就不仅仅是层级高低的不同，而是有着更加本质的差别。因为所性是无条件的必然，是人之绝对价值所在，是判断人之行为善恶的标准，因此，由所欲、所乐到所性，仅仅自然的升进是不能完成的，其间必须有一个超越的过程，这种超越，就是一种人之精神生命对生理生命的超越，也是人之道德的或价值的追求对人之感性追求的超越。人只有获得了这种超越，才能真正把握了自我，才能真正的显示了自身价值，也才真能真正体会到人生的意义和真谛所在。
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时间：2023-07-03 06:57
【译文】
齐国闹饥荒，陈臻说：“国人皆认为先生再次为民劝王发粮，大概不会再这样做了吧。”
孟子说：“再这样做就成冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于打虎，后来终于成为一个善人，不再打虎了。
有一次，他走到野外，看见许多人正在追赶一只老虎。老虎背靠着山势险要的地方，没有人敢去接近它。大家望见冯妇，都跑向前去迎接他。于是冯妇就捋胳膊挽袖子跳下车来，准备和老虎搏斗。大家见了都很高兴，可是士人君子却在耻笑他。”
【说明】
这篇寓言有“江山易改，本性难移”的讽喻意味，但也告诉人们见义勇为的行为常会遭到某些人的嘲笑。
