“出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存”是什么意思？
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意思是：君子所应当重视的道有三方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。”
出自春秋孔子《论语》。
词句解析：
人类的行为跟环境息息相关并能够相互影响，好比在悲伤的气氛中没有人会嬉笑打骂。在疯狂嘈杂的舞厅中没有人会矜持。
面对严肃的人，不敢和他开玩笑，面对随便，放荡的人，绝对不会尊重他。所以，要让人尊重，必须以庄重的姿态面对他。要让人信服，必须以真诚言语来打动他。
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论语泰伯第八 【原文】
8·4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。笾豆之事(8)，则有司(9)存。”
【注释】
(1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视。
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。
(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【译文】
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【评析】
曾子与孟敬子在*立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
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论语·泰伯第八·笾豆章
8-4曾子有疾，孟敬子（1）问（2）之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌（3），斯远暴慢（4）矣；正颜色（5），斯近信矣；出辞气（6），斯远鄙倍（7）矣。笾豆之事（8），则有司（9）存。”
「注释」
（1）孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
（2）问：探望、探视。
（3）动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
（4）暴慢：粗暴、放肆。
（5）正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
（6）出辞气：出言，说话。指注意说话的言辞和口气。
（7）鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。
（8）笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
（9）有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
「译文」
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
「评析」
曾子与孟敬子在*立场上是对立的。曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。这些道理现在看起来，还是很有意义的。对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
【原文】
曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”
【注释】
①孟敬子；鲁国大夫仲孙捷。
【译文】
曾子卧床不起，孟敬子去探问他。曾子说道：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。”
【读解】
朱熹解释说：“鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。”（《论 语集注》）也就是说，鸟因为怕死而发出凄厉悲哀的叫声，人因为 到了生命的尽头，反省自己的一生，回归生命的本质，所以说出 善良的话来。
人到生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀。 一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然 无缘。一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是 人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点啊！
*教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一 瞬，于是有临终忏悔的仪式。这种仪式，从古代一直延续到科技 文明昌盛的今天，其基点是否正是建主立“人之将死，其言也 善”的认识上呢？
论语讲要李炳南(雪庐老人)
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
集解：“马曰，孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”邢疏：“郑玄注檀弓云，敬子，武伯之子，名捷。是也。”
曾子疾病，孟敬子去探问。曾子主动的赠言。先说明，鸟将死时，鸣声必哀，人将死时，言意必善。然后就劝告敬子，君子所要注重的事情有三项：一是动必注重容貌，从仪容举止，推及一切事，都有秩序，这就是能远离他人的暴慢不敬。二是正其颜色，对人要态度庄重，这就能令人以信实相待。三是说话要说得适当，要说得清楚，然后他人始不违背。至于一般礼仪，如祭礼中的礼器行礼等，则依有司而行。
依此三者而行，则身心言语皆合乎礼，立见其效。参读礼记曲礼：“毋不敬，俨若思，安定辞。”动容貌，即毋不敬，心意合礼。正颜色，即俨若思，身合乎礼。出辞气，即安定辞，言语合礼。
依郑康成注解，“动容貌，正颜色，出辞气”三句是君子所贵之道，每句下文是效益。竹添光鸿氏则认为，每句下文是说工夫，非言效验。兹仍依郑氏解释。
钱穆《论语新解》
或说：孟敬子为人，举动任情，出言鄙倍，且察察为明，近于苛细，曾子因以此告。此说近推测。曾子为学，盖主谨于外而完其内。孟子乃主由中以达外。要之，学脉相承，所谓一是皆以修身为本。[光案：「所谓一是皆以修身为本」，联经版改作「所谓「一是皆以修身为本」」，「一是皆以修身为本」八字加引号。]《中庸》言：「喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节之谓和。」[光案：《中庸》原文为「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。」此处所引，将「谓」、「之」二字先后颠倒。]容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读《孟子》、《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。
论语解读 顾鸿安
8�4曾子有疾，孟敬之问之①，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远暴慢矣②；正颜色，斯近信矣；出辞气③，斯远鄙倍矣④。笾豆之事⑤，则有司存。”
【今译】曾子病危，孟敬之去探望他。曾子说：“鸟将要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候，说的话是善意的。君子应该重视的道德有三个方面：使容貌谦和严肃，别人对你就不会粗暴和放肆；使脸色端庄正派，就容易使人相信；说话时注意言词和口气，别人对你不会粗野和背理。至于礼仪的细节，自有主管的官吏去办了。“【注释】①孟敬之：鲁国大夫仲孙捷。②暴慢：粗暴和怠慢。③辞气：语言和声调。④鄙倍：粗野鄙陋。倍：同“背“，背理，不合理。⑤笾豆之事：指代祭祀礼仪。笾豆：祭祀时装祭品的器皿。笾用竹制，豆用木制。【评点】据《礼记》记载，孟敬之举动任性，出言鄙俗。曾参觉得孟敬之不好教育，但当曾参病重时，孟敬之来看望自己，表明他还有一点好贤之诚。曾参首先讲，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”，是动感情的话。其用意是请孟敬之重视他的临终嘱咐。
曾子认为在上位的人，其出入进退、行为举止要重视三点：“动容貌，斯远暴慢矣”，是从学问修养入手，培养谦和安详的气质。“正颜色，斯近信矣”，是从内心修养出发，改变气质，取信于民。“出辞气，斯远鄙倍矣”，是从学行修养入手，使出言吐语做到文雅。
曾子教育孟敬之重视修身明礼，以礼治国，这对于修身治国者都有启发作用。对于普通人来说，怎样待人接物呢？怎样设计自己在公共场合中的形象，这是值得注意的问题。容貌是否严肃，脸色是否端庄，言语是否粗谬，这种种外在的，容易引起他人第一印象的东西固然重要，但还属于操作性强而可以训练的内容。比这重要的却是一个内在的素质、修养，这就绝非一日之功了。
云尘子《论语》说解
原文：
8.4 曾子有疾（1），孟敬子问之（2）。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀（3）；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三（4）：动容貌（5），斯远暴慢矣（6）；正颜色（7），斯近信矣；出辞气（8），斯远鄙倍矣（9）。笾豆之事（10），则有司存（11）。”
注释：
（1）曾子：姓曾，名参（shen1），字子舆，孔子弟子，曾点的儿子。有疾：病重。疾：病重。（2）孟敬子：姓仲孙氏，名捷，字敬子，鲁国大夫。（3）哀：悲凉。（4）所贵乎道者：在学道方面所最重视的方面。（5）动：不妄动。容貌：容颜外貌。（6）斯：这样。暴慢：暴躁，怠慢。（7）正：保持庄重。颜色：脸色表情。（8）出：出入，即说与听、呼与吸。辞气：言辞和气息。（9）鄙：鄙陋，包含孤陋寡闻和谬知谬见。倍：通“悖”，背离大道。（10）笾（bian1）豆：都是祭祀时用的器皿，此指祭祀。（11）有司：专职人员。
译文：
曾子病重，孟敬子来问候他。曾子说道：“鸟在将要死的时候，它的叫声会很悲凉；人在将要死的时候，他的言辞会是善意的。君子在学道时所重视的有三个方面：一是音容笑貌不轻易改变，这样也就远离了暴躁和怠慢；二是表情脸色庄重，这样也就接近诚信了；三是言辞和气息要慎於出入，这样就可以远离鄙陋和背离大道。至於祭祀之类的事情，有专职*负责（一般人不必多操心）。”
说解：
此章中对“动”、“正”、“出”不全按前人解释；对“暴慢”、“信”、“鄙倍”的解释重在自己的内心，而不重在别人的态度。
此章中的曾子言语是在病重情况下所说的，可以看作是对自己生活经验的总结。音容笑貌不轻易改变，用今天的话来说，就像“喜怒不形於色”一样，可以调整自我心态，可以避免对他人的不敬，但是，如果不以调整自我心态作为前提，恐怕很容易走向“皮笑肉不笑”，因而成为虚伪的人；表情脸色要庄重，嬉皮笑脸恐怕难有诚信之心，而且很容易失去诚信之心，当然，外表的庄重也必须与内心的庄重相统一；言辞和气息要慎於出入，这就是说，当说则说，当听则听，须加选择，气息应当注意调整，不使无礼。总而言之，无非是强调修身的重要性。
身在官位的人，要注意的是掌握住原则和方向，不要大事小事全抓在自己手中。既然职业有分工，那么，每人所负责的事情当然不应相同，各自把自己该做的事尽职尽责地做好，比什么都重要。可我们常常犯的错误是：没有把自己的事情做好，却总是把心思用在苛责他人身上；对别人总是不放心，恨不能把一切事情都由自己去做；在属下做事时，总是横加干涉，形同掣肘。
论语注疏 何晏集解邢昺疏
曾子有疾，孟敬子问之。（马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”）曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我将死，言善可用。”）君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。（郑曰：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入於耳。”）笾豆之事，则有司存。”（包曰：“敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。”）
[疏]“曾子”至“司存”。○正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入於耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。○注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”。○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。○正义曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。○注“笾豆，礼器”。○正义曰：《周礼?天官》：“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑注云：“笾，竹器如豆者，其容实皆四升。”《释器》云：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢，笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。
南怀瑾《论语别裁》：
这里前后三节是紧密相连的。也就是曾子有病，快要死的时候，鲁国的一个大夫孟敬子来问他。问什么问题，书上没有说明。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
这个话怎么讲呢？曾子答复他说，我告诉你，鸟将死的时候，它叫的声音一定很悲哀，（这是自然界的现象，不但是鸟，所有的动物，将死的时候，叫的声音都很凄凉。）人类将死的时候，所讲的话，多半是好话。（要注意，不是完全。像以前有些土匪，被拉去*毙，临死的时候，还要讲狠话，“二十年后又是一条好汉”并不是好话。）一个普通人，在快要死的时候，对人生的看法，往往比较冷静，吩咐的话也多半是善言。为什么曾子要把这两句话说在前面呢？这就可见曾子的教育态度。换言之就是他说，我快要死了，你平常不大听话，我现在最后的话是很诚恳的、很严肃的对你说，希望你要注意。所以曾子把这两句话说在前面，以加重语气。于是曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的、孔门的人生之道。就是说人之学道——作学问、受教育有三个重点。曾子在这里所讲的三个重点，我们的确要注意。
第一点“动容貌，斯远暴慢矣。”就是人的仪态、风度，要从学问修养来慢慢改变自己，并不一定是天生的。前面说过的“色难”就是这个道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的这两种毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好听一点就是自尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都是自己对。这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。”颜色就是神情。前面所说的仪态，包括了一举手、一投足等站姿、坐姿，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对人的态度。例如同样答复别人一句话，态度上要诚恳，至少面带笑容，不要摆出一副冷面孔。“正颜色，斯近信矣。”讲起来容易，做起来可不容易。社会上几乎都是讨债的面孔。要想做到一团和气，就必须内心修养得好，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。“夫人不言，言必有中。”这是学问修养的自然流露，做到这一步，当然就“远鄙倍”了。
这是记载孟敬子问曾子，他问的什么问题不知道，可是曾子答复的话我们看到了。再从下文连起来看，可知孟敬子所问的，并不是前面曾子所讲的这三个问题。从文章中我们可以猜想得到，孟敬子这位鲁国的大夫，一定问他，对于处理国家大事，还有什么秘诀？而曾子不管那些，把问题撇开了，只教他作人做事的道理。因此下面一句话说“笾豆之事，则有司存。”所谓“笾豆”是古代的祭器，用竹制成。在这句话里代表了“执政”之事。古代*上的朝圭、朝服都有不同的标记，尤其如执法施政的文物，对此更注重。像以前宪兵的臂章图案，有人以为是狮子，其实不是狮子，是狴，古代执法的标志。相传古代有这种野兽，非常灵敏，能辨别好人坏人，遇见坏人一定用角去刺，对好人不刺。这些都是古代的标志。曾子在这里是告诉孟敬子，我只能贡献你作人处事的修养。至于你所问的*司法上的事，不必来问我，自然有管理这些事的人在那里，你可以去问他们。后来汉文帝问丞相陈平天下钱谷出入方面的某些问题，陈平对以“有主者”；以及汉宣帝时的“丙吉问牛”都是同一道理。由此可知孟敬子所问的是笾豆一类的事，而曾子所答复他的，还是在教育他，要他注重作人，从内心基本的道德修养去做。学问好、德行高以后，不论从政或者做别的事，都能得心应手。这是一个基本问题，而不是技术问题，有关技术问题可以去问那些专家。
参考资料：http://blog.zhyww.cn/group.asp?gid=114&pid=29921
