佛教中的心性是什么
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希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：
奇之2 - 不懂『心』之意。
〖甲•心=佛性〗：
『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：
【性即是心，心即是佛】
即是。所以明心就是见性。而《华严经夜摩宫中偈赞品第二十》提及：
【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造】
这个『心』，当然也是指『佛性』。是佛性、是那个造化才能造出一切，《涅盘经》说【一切众生皆有佛性】，众生依自己的佛性造出一切；但有些众生是没有头脑的（六根不具），依然能造出一切，可知这个『心』并不是头脑之意，头脑、意念无法造出一切（仅能造出部分）。总之,依自己六根染六尘的不同而造出不同的果。
因此可知，《心经》就是『佛性经』，是在讲『佛性』的经。
所以《达摩破相论第1问》称的『观心』法门，即是指观照自己的佛性（等同反闻闻自性），打坐时观内在音、观内在光之意也。
〖乙•心=法〗：
1.《达摩悟性论》言：
【经云：心也，法也】
2.《大乘起信论》亦说：
【所言法者，谓众生心】、【一切法皆从心起】
3.《占察善恶业报经》亦说：
【一切诸法悉名为心】
4.《华严经》说:
【世间所见法，但以心为主】
所以，《心经》就是『法经』，是在讲『法身』的经。
●而『法』就是『空』、『无相』，所以《心经》才说：
【诸法空相】
【空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法】
但《楞严经06-08》却说：
【依空立世界…皆依空所生】
可见『空』虽是『无』，却也是一切之所由生，这与【无极生太极】的意思雷同，难怪《心经》会有这句子：
【色不异空…色即是空】、【空不异色…空即是色】
当然，【受不异空…受即是空】……
而《金刚经离相寂灭分第十四、庄严净土分第十、无得无说分第七》提到的：
【菩萨应离一切相…不应住色生心、不应住声香味触法生心】
【应无所住而生其心】、【一切圣贤，皆以无为法，而有差别】
也是在谈无相，叫人打坐时不要用到六识（眼耳鼻舌身意），而是无为的让内在光、内在音自然来。
●其他谈到『无相』的经典也不少，如：
1.《宝星陀罗尼经》:
【应修无相一法性】
2.《大乘起信论》：
【一切法本来无相】、【心性不生不灭】
3.《大宝积经》：
【一切法无相】
4.《华严经》:
【一切法无相，是则佛真体】、【成就佛身，证无相法】
5.《涅盘经》：
【如来真实是无为法】、【无相之义乃名涅盘】、【正解脱为无有相】
6.《金光明最胜王经》：
【甚深无相法】、【空性即是真法身】、【空者即是无相】
7.另《金刚经》也有『一相无相分第九』篇，标题即是『无相』。
8.《首楞严三昧经》：
【一切法性通达无相】、【一切诸法皆空如幻】
9.《文殊师利般若经》的：
【一切法无相，一切法无作】、【诸法皆无相】、【正法无为无相】
10.《无量寿经》：
【住空无相无愿之法】
11.《杂阿含经》：
【观色相断，声．香．味．触．法相断，是名无相】
12.六祖惠能出名的偈：
【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】
也是在讲无相。
13.无相也是老子的『为无为』。
这么多经典都在谈『空』，也可证明它们是在讲同一个法门，即无相法！
〖丙•佛性=法=法性〗：
因为『心』就是『佛性』、『心』就是『法』，所以可知『佛性』就是『法』，如《六祖坛经付嘱品第十》言︰
【一切法莫离自性】、【自性能含万法】
即是。另《大方等大集经》亦言：
【佛性法性无差别】、【法性者即是佛法】
另《涅盘经》也说：
【佛性即法】、【法者即是法性】、【一切佛法即是法性】
【佛性即是如来，如来即是法】
〖丁•心=内在光、音、香〗：
『心』也是内在光、内在音、内在香、内在味、内在触、内在意之意。因为『佛性』就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（详《奇之1 - 不懂『根』之意》），所以见性就是『观』到内在光、『观』到内在音、『观』到内在香…之意。如《楞严经》提及：
【诸根若圆拔已，内莹发光】
圆拔，是指圆通、逆流了、已经得法了，眼根开、耳根开…所以内莹发光、且看的到内在光，还提到：
【我不因眼，观见十方】、【无目而见】
是在谈内在光；
【梵音海潮音】、【钟鼓音声】、【无耳而听】、
【非鼻闻香】、【异舌知味】、【无身觉触】
是在谈内在音、内在香、内在味、内在触。其他如《法华经》也提到：
【悉见三千界…下至阿鼻狱】、【又闻诸天声】、【涅盘音】、
【光音遍净天】、【地狱声、畜生声、饿鬼声…菩萨声、佛声】、
【天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知】
等句子，也是在讲超世界的景象、声音、香气。
〖戊•心=道〗：
『心』也是『道』之意。如《达摩血脉论第六问》言：
【心即是佛】、【佛即是道】
可见『心』即是『道』。
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心性，梵文Cittata的意译。亦称“心实相”、“心真如”、“心实性”、“心体”，谓众生心识本来具有的不变不改的体性，或未被烦恼、无明遮蔽时的本来面目。“自性清净心”、“本心”、“真心”、“净菩提心”、“阿摩罗识”等，皆异名同体。亦即从心的角度所见真如、法性，故与真如、法性实际上同一体性。《大方广如来秘密藏经》云：“心之实性即是一切法之实性。”《占察经》云“所言一切实境界者，谓众生心体。”《大日经疏》卷一云：“彼言诸法实相者，即是此言心之实相，心实相者即是菩提。心性论被诸乘诸宗佛学作为枢要，大乘性宗尤以心性为佛法精髓。”《宗镜录》卷三云“心之自性即是真如，是胜义胜义。”诸乘大抵多说心性本空不生，故亦不灭。《大乘起信论》云：“心性不生不灭。”《大日经义释》卷一云：“本不生际者，即是自性清净性。”关于心性争论较多的是心性本净与否的问题。小乘上座部、化地部等说“心性本净，客尘所染”，只要去掉烦恼便可恢复本净。大众部亦说心性本净，但仅指未来的可能净性。有部不主张心性本净，认为凡夫之心本来杂然不净，去掉杂然心才可清净。大乘多说心性本净，或谓烦恼不能污染心体，如虚空不可玷污故心性本净（《大集经》等）；或谓心性空故本净（《般若经》）。《成唯识论》卷二则说：“然契经说心性净者，谓心空理所显真如，真如是心真实性故，或说心体非烦恼故，名性清净；非有漏心性是无漏，故名本净。”大乘性宗多说烦恼、无明自性空故，性亦清净。大乘性宗还说心性有本觉、本明义。《海意菩萨所问净印法门经》云：“心之自性本来明澈。”《楞严经》云：“本觉明妙。”禅宗称心性“昭灵不昧”，具三身四智。密乘无上部称心性乐、明、无念，无念即法身，乐及极身，明即化身，或说心性具空、明大悲周边三德，分别为法、极、化三身。总之，谓心性具足佛的一切功德，心性即佛，唯依此性成佛，可谓大乘性宗、密乘的核心思想。
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心性~~~~就是内心的思想境界 修行佛法就是要历事练心和修德的过程
分层次差别的 修下士者，利己利他。修中士者，利他利己。修上士者，舍己利他。
业报是累世积累来的 和违反五戒 有关 所以要通过 念诵* 抄* 礼佛拜忏 化解业报
五恶是：（一）杀生，（二）偷盗，（三）邪淫，（四）两舌、恶口、妄语、绮语，（五）饮酒。佛教中五戒所防的就是上述五恶。造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。
五恶业所感的五脏五根病是：“若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；淫罪业，是肾耳病，妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病；毁五戒业，则有五藏五根病起。业谢乃差。”业谢乃差：谢，指灭其作用，落谢之义。差，就是痊愈的意思。
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如果你喜欢看佛教的书，请你认真的去看佛经，而不是这些自称法师的人写的东西。因为你很容易被一些错误的言论带到沟里去。心性就是你自己内心的性格，思维。。。。
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心就是一切。。。而心性一般是指一个人的所表现的习气
