鬼谷子

鬼谷子

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之 。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。

即欲捭之，贵周；即欲 阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度 数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。

反以观往，复以验来；反以知古，复以 知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。

人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。

欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象 而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

故知之始己，自知而后知人也。

未见形，圆以道之；既见形，方以事之。

不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情 乃制其术，此用可出可入，可楗可开。

揣策来事，见疑决之。

环转因化，莫知所为，退为大仪。

物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

因化说事，通达计谋，以识细微。 经起秋毫之末，挥之于太山之本。

世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。

凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听。

故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。 必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出 其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其 所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。

揣情最难守司。言必时其谋虑。故观娟飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

微摩之 以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之 ，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也 夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情 ；故曰：情合者听。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

言其有利者，从其所 长也；言其有害者，避其所短也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也。

故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于

事，故百事一道，而百度一数也。

故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。

于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣得则凝。

将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。

散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。

圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。

故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。“闻声和音”，谓声气不同，则恩爱不接。“解仇斗郄”，谓解赢微之仇。“缀“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，敬以奇怪，人系其心于已。去”者，谓缀已之系言，使有余思也。“却语”者，察伺短也。“守义”者，谓守以人义。